مرحبا بكم في مكتبة التفكر
تحميل كتاب أسباب وأشخاص تأليف ديريك بارفيت ترجمة يوسف تيبس
ملخص الكتاب:
نظريات الهزيمة الذاتية
يجادل الجزء الأول بأن بعض النظريات الأخلاقية تدمر نفسها بنفسها. إحدى هذه النظريات هي الأنانية الأخلاقية ، والتي يزعم بارفيت أنها "هزيمة ذاتية جماعية" بسبب معضلة السجين ، على الرغم من أنه لا يعتقد أن هذه أسباب كافية لرفض النظرية. في النهاية ، يرفض بارفيت "الحس الأخلاقي" على أسس مماثلة.
في هذا القسم ، لا يؤيد Parfit بشكل صريح وجهة نظر معينة ؛ بل إنه يوضح ما هي مشاكل النظريات المختلفة. تأييده الإيجابي الوحيد هو "الأخلاق غير الشخصية" - كون الشخصية غير الشخصية هي القاسم المشترك للأجزاء المختلفة من الكتاب.
العقلانية والوقت
الجزء الثاني يركز على العلاقة بين العقلانية و الوقت ، التعامل مع أسئلة مثل: هل يجب أن نأخذ في الاعتبار الرغبات الماضية؟ ، هل يجب أن أفعل شيئًا سأندم عليه لاحقًا ، حتى لو بدت فكرة جيدة الآن ؟، وهكذا.
الغرض الرئيسي من Parfit في الجزء 2 هو تقديم حجة ضد نظرية المصلحة الذاتية. يعتبر منظرو المصلحة الذاتية الاختلافات بين الأشخاص المختلفين مهمة للغاية ، لكن لا يعتبرون الاختلافات بين نفس الشخص في أوقات مختلفة مهمة على الإطلاق. يجادل بارفيت بأن هذا يجعل نظرية المصلحة الذاتية عرضة للهجوم من اتجاهين. يمكن مقارنتها بالأخلاق من جانب ، و "نظرية الهدف الحالي" من ناحية أخرى. يجادل بارفيت بأن أهدافنا الحالية يمكن أن تتعارض أحيانًا مع مصلحتنا الذاتية طويلة المدى. يمكن أن تتحول الحجج التي يستخدمها مُنظِّر المصلحة الذاتية لشرح سبب عدم عقلانية التصرف وفقًا لمثل هذه الأهداف ، ضد مُنظِّر المصلحة الذاتية ، واستخدامها كحجج لصالح الأخلاق. على العكس من ذلك ، يمكن أيضًا استخدام الحجج التي يستخدمها مُنظِّر المصلحة الذاتية ضد الأخلاق كحجج لدعم نظرية "الهدف الحالي".
الهوية الشخصية
الجزء 3 يجادل لحساب اختزال الهوية الشخصية ؛ بدلاً من قبول الادعاء بأن وجودنا هو حقيقة عميقة ومهمة عن العالم ، فإن وصف بارفيت للهوية الشخصية يكون على النحو التالي:
في الوقت الأول ، هناك شخص. في وقت لاحق 2 ، هناك شخص. يبدو أن هؤلاء الأشخاص هم نفس الشخص. في الواقع ، هؤلاء الناس يتشاركون الذكريات والسمات الشخصية. لكن لا توجد حقائق أخرى في العالم تجعلهم نفس الشخص.
تعتمد حجة بارفيت على هذا الموقف على حدسنا فيما يتعلق بـ تجارب فكرية مثل الانتقال الآني ، الانشطار والاندماج بين الأشخاص ، الاستبدال التدريجي للمادة في دماغ المرء ، التغيير التدريجي لعلم النفس ، وما إلى ذلك. على سبيل المثال ، يطلب Parfit من القارئ تخيل دخول "ناقل عن بعد" ، آلة تجعلك تنام ، ثم تدمرك ، وتحطمتك إلى ذرات ، ونسخ المعلومات ونقلها إلى المريخ بسرعة الضوء. على كوكب المريخ ، تقوم آلة أخرى بإعادة تكوينك (من المخازن المحلية للكربون والهيدروجين وما إلى ذلك) ، كل ذرة في نفس الموضع النسبي تمامًا. يطرح بارفيت سؤالًا حول ما إذا كان الناقل عن بعد وسيلة سفر أم لا - هل الشخص الموجود على المريخ هو نفس الشخص الذي دخل جهاز النقل عن بُعد على الأرض؟ بالتأكيد ، عند الاستيقاظ على كوكب المريخ ، ستشعر وكأنك على طبيعتك ، وستتذكر دخولك إلى الناقل عن بعد من أجل السفر إلى المريخ ، حتى أنك ستشعر بقطع شفتك العليا من الحلاقة هذا الصباح.
ثم يتم ترقية الناقل الآني. تم تعديل جهاز النقل عن بعد على الأرض بحيث لا يدمر الشخص الذي يدخله ، ولكن بدلاً من ذلك يمكنه ببساطة إنشاء نسخ متماثلة لا نهائية ، وكلهم يدعون أنهم يتذكرون دخولهم إلى الناقل عن بعد على الأرض في المقام الأول.
باستخدام تجارب فكرية مثل هذه ، يجادل بارفيت بأن أي معايير نحاول استخدامها لتحديد تشابه الشخص ستفتقد ، لأنه لا توجد حقيقة أخرى. ما يهم ، بالنسبة لبارفيت ، هو ببساطة "العلاقة R" ، الترابط النفسي ، بما في ذلك الذاكرة والشخصية وما إلى ذلك.
يواصل بارفيت هذا المنطق لإنشاء سياق جديد للأخلاق والرقابة الاجتماعية. ويذكر أنه من الخطأ الأخلاقي أن يقوم شخص ما بإيذاء شخص آخر أو التدخل فيه وأنه من واجب المجتمع حماية الأفراد من مثل هذه التجاوزات. هذا مقبول ، إنه استقراء قصير لاستنتاج أنه من واجب المجتمع أيضًا حماية "الذات المستقبلية" للفرد من مثل هذه التجاوزات ؛ يمكن تصنيف تعاطي التبغ على أنه انتهاك لحق الذات في المستقبل في حياة صحية. يحل بارفيت المنطق للوصول إلى هذا الاستنتاج ، الذي يبدو أنه يبرر التوغل في الحريات الشخصية ، لكنه لا يؤيد صراحة مثل هذه السيطرة الغازية.
استنتاج بارفيت مشابه لـ ديفيد هيوم نظرية الحزمة ، وأيضًا لوجهة نظر الذات في البوذية >84>Skandha ، على الرغم من أنها لا تقتصر على مجرد إعادة صياغة لها. إلى جانب كونها اختزالية ، فإن وجهة نظر بارفيت هي أيضًا انكماشية: في النهاية ، "ما يهم" ليس الهوية الشخصية ، بل الاستمرارية الذهنية والترابط.
الجزء 4 يتناول أسئلة مسؤوليتنا تجاه الأجيال القادمة ، والمعروفة أيضًا باسم أخلاقيات السكان . إنه يثير تساؤلات حول ما إذا كان من الخطأ خلق حياة ، وما إذا كان التدمير البيئي ينتهك حقوق الناس في المستقبل ، وما إلى ذلك.
سؤال واحد يطرحه بارفيت هو هذا: نظرًا لأن مسار التاريخ يؤثر بشكل كبير على ما يولده الناس بالفعل (لأنه يؤثر على الآباء المحتملين الذين يلتقون بالفعل ولديهم أطفال ؛ وأيضًا ، الاختلاف في وقت الحمل سوف تغيير التركيب الجيني للطفل) ، هل يحق للأشخاص المستقبليين تقديم شكوى بشأن أفعالنا ، حيث من المحتمل ألا تكون موجودة إذا كانت الأمور مختلفة؟ وهذا ما يسمى مشكلة عدم الهوية .
مشكلة أخرى ينظر إليها بارفيت وهي مجرد مفارقة الإضافة ، والتي من المفترض أنها تظهر أنه من الأفضل أن يكون لديك الكثير من الناس سعداء قليلاً ، بدلاً من قلة من الناس سعداء جدا. يسمي بارفيت هذا الرأي بأنه "بغيض" ، لكنه يقول إنه لم يجد حلاً بعد.
الاستقبال
وصف برنارد ويليامز الأسباب والأشخاص بأنها "ذكية وخلاقة ببراعة" ، وأثنى عليها كجزء من موجة العمل في الفلسفة التحليلية التي تتعامل مع الخرسانة المشاكل الأخلاقية بدلاً من الأخلاق الفوقية المجردة.
كتب فيليب كيتشر في مراجعته لـ Parfit حول ما يهم أن الأسباب والأشخاص "كان يُنظر إليها على نطاق واسع على أنها مساهمة بارزة في مجموعة من الأسئلة في الميتافيزيقيا والأخلاق ".
Peter Singer شمل الأسباب والأشخاص في قائمة العشرة الأوائل من الكتب المفضلة في The Guardian ، مشيرًا إلى أن" فكر Parfit المتغلغل ونثره الفائض يجعلان هذا واحدًا من أكثر الأعمال إثارة ، وإن كانت صعبة. بواسطة فيلسوف معاصر ".
الكتابة لـ The New York Review of Books ، الفيلسوف PF أعطى ستراوسون الكتاب مراجعة إيجابية ، مشيرًا إلى أن "عددًا قليلاً جدًا من الأعمال في هذا الموضوع يمكن مقارنتها مع أعمال بارفيت في النطاق والخصوبة والمورد التخيلي وقوة التفكير المنطقي".
في مقابلة ، قال ديفيد تشالمرز إنه "أحب" الأسباب والأشخاص ، قائلاً إنها أعطته "إحساسًا بمدى قوة الفلسفة التحليلية عندما يتم إجراؤها بوضوح وسهولة."